Seventh-Day Adventist Church

Белорусский Унион Церквей Официальный сайт

Menu

Добро пожаловать на сайт христиан-адвентистов Беларуси!

Предпосылки Адвентизма в Беларусии

Предпосылки Адвентизма в Беларусии

Белоруссия (Республика Беларусь) расположена на окраине Восточноевропейской равнины в бассейне рек Днепра, Западной Двины и верхнего течения Немана. Ее территория – 207,6 тысячи квадратных километров. Ландшафт равнинный, пересечен невысокими холмами. Са

            Белоруссия (Республика Беларусь) расположена на окраине Восточноевропейской равнины в бассейне рек Днепра, Западной Двины и верхнего течения Немана. Ее территория – 207,6 тысячи квадратных километров. Ландшафт равнинный, пересечен невысокими холмами. Самая высокая точка над уровнем моря – около 350 м – гора Дзержинская. Белорусская гряда достигает высоты до 345 метров. По Белоруссии протекают кроме рек Днепра, Западной Двины и Немана еще Припять, Березина, Сож, Вилия и другие. Общая их протяженность в республике более 90 тыс. км.

            Белоруссию называют еще и краем озер. Их на территории республики около 10800. Самое крупное – Нарочь – занимает площадь 80 кв. км. Более одной трети территории Белоруссии покрыта лесами. (Альманах «Беларусь». Минск. 1977. стр. 2 суперобложки)

            Классовое общество возникло в 10-12 веке в Киевской Руси, образовав княжества Полоцкое, Турово-Пинское и другие. В 13-14 веке входили в состав великого княжества Литовского. В 16 веке завершилось формирование белорусской народности. В 1569-1795 годы почти вся территория нынешней Белоруссии вошла в состав Речи Посполитой (Объединенное Польско-Литовское государство). Губернии Витебская, Гомельская и Могилевская воссоединились с Россией в 1772 году; а Брестская, Гродненская и Минская – в 1793-1795 годах. И так продолжалось до 1919 года, когда была организована Белорусская ССР. Однако, по Рижскому договору 1921 года Западная Белоруссия (Брестская, а за ней Гродненская области) вновь отошли к Польше на целых 20 лет. Лишь в ноябре 1939 года, перед войной, эти области были присоединены к БССР. (Советский Энциклопедический словарь. изд. IV. «СЭ», Москва. 1989, стр. 167, 227, 322, 346, 819, 829, 1047).

Белоруссия сильно пострадала от Великой Отечественной войны – погиб каждый четвертый человек. Многострадальная страна, но единственная, где не было гражданской войны на национальной почве.

Страна, несущая тяжелый крест человеческой опасности, выразившийся в трагедии Чернобыля. 25% бюджета республики уходит на ликвидацию последствий. Но страдания приближают людей к Богу. Белорусы видели многое, и потому им хочется покоя во Христе, покоя, который может дать вечное Евангелие.

С распадом СССР в 1990 году Белорусская ССР стала суверенным государством – Республикой Беларусь. Спустя 10 лет Беларусь вместе с Россией вновь создает единое союзное содружество. Белоруссия является постоянным членом ООН с 1945 года.

Населяют республику в основном белорусы (по переписи 1979 года – более 75%), затем русские, поляки, украинцы и другие.

Адвентисты Седьмого Дня на территории Белоруссии появились в самом начале 20-го столетия в ее столице – в г. Минске.

Государственные архивы содержат скупые, но ясные подтверждения этого. Однако, поскольку, Белоруссия издавна входила в состав России, будучи частью Российской империи, то и к ней можно отнести зарождение Адвентизма еще со второй половины 19-го столетия. Предпосылки те же, что характерны для всей России.

 

ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

 ИНАКОМЫСЛИЯ И ПРОТЕСТАНТИЗМА

 

Раскол в Русской Православной Церкви вследствие реформ патриарха Никона в 17 веке, после того, как Петр Великий повернулся к Европейской культуре, сыграли существенную роль в стремлении народов России к  просвещению, знаниям и прогрессу.

Наоборот, так называемые «старообрядцы» отошли от государственной церкви. Большинство из них ушли на север Европейской части в отдаленные леса и болота и в бескрайние просторы Сибири, отстали в образовании и культуре.

«Русь приняла Православие в 988 году. Вначале Русская Православная церковь подчинялась Константинопольскому Патриарху. В 1448 году она добилась самостоятельности и стала самовозглавляющейся (автокефальной) и получила право самой избирать Предстоятеля Церкви. С 1589 года во главе церкви стояли Патриархи, в период с 1721 по 1917 гг. – Святейший Синод», возглавляемый Обер-Прокурором, которого поставлял Император. «В 1917 году в Русской Православной Церкви патриаршество было восстановлено…

До 1917 года позиция Православной Церкви была прочнее, чем сейчас. Православные составляли 65% населения Российской империи (свыше 100 млн. человек)…»

Ныне «юрисдикция Русской Православной Церкви (другое официальное наименование – Московский Патриархат) простирается на лиц православного исповедания, проживающих на территории бывшего СССР, за исключением Грузии. В Русскую Православную Церковь входит ряд церквей, которым Московский Патриархат предоставил самостоятельность в делах внутреннего управления». К этим церквам относится и Белорусская Православная Церковь. (Справочник. Религиозные объединения Российской Федерации. М. «Республика», 1996 г. стр. 14-15).

Во второй половине 19-го века Православной Церковью управлял Святейший Синод, состоящий из епископов и архиепископов, назначаемых царем. Самой важной персоной в Святейшем Синоде был Обер-Прокурор, светский чиновник, назначаемый царем. Он через царя мог отменить любое решение Святейшего Синода. Таким образом, государство осуществляло полный контроль над церковью. Епископы и архиепископы назначались Святейшим Синодом. Они, в свою очередь, назначали священников, не считаясь с волей прихожан.

По всей стране рыскали православные миссионеры – сотрудники “Внутренней Православной миссии”, учрежденной обер-прокурором Святейшего Синода К. Р. Победоносцевым. Целью миссии была борьба против всякого рода сектанства. “Миссионеры” на самом деле были “полицейскими агентами и по их доносам многие проповедники Евангелия были заключены в тюрьмы или отправлены в ссылку…”

Внешне церковь процветала: строились величественные храмы с золочеными куполами, с богатейшей церковной утварью и с роскошеством одежд священников. Службы в храмах состояли из обрядов. Люди не знали Слова Божьего. Прихожане не могли ответить, кто более велик: Николай-угодник или Христос; Христос или Дева Мария. Священники исполняли роль государственных чиновников, служа в качестве тайных агентов по выявлению преступников во время исповеди прихожан. Отсюда – неудовлетворенность, особенно среди образованного студенчества и интеллигенции. Отсюда – инакомыслие и отход от церкви…

Вот как описывает состояние Православной Церкви второй половины 19 столетия И. С. Проханов.

«В 80-ых годах XIX в положение православной церкви было не лучше, чем в 60-ых годах. Ее характерными чертами оставались господство среди народа обрядности и даже фетишизма; то же отсутствие духовно живых личностей среди высшего духовенства; то же подчинение духовных властей светским; короче говоря, везде духовный застой и смерть.

Церковные руководители нуждались в проповеди Евангелия даже больше, чем рядовые прихожане православной церкви, и Евангелие им проповедовали. В Санкт-Петербурге жила очень старая женщина по фамилии Чернилевская. Несмотря на свои 75 лет, она отличалась энергичностью и хорошим здоровьем. Она чувствовала особый призыв Бога проповедовать Евангелие высшему духовенству православной церкви. Ей удалось нанести визиты архиепископам и митрополитам и побеседовать с ними об истинной евангельской вере. Некоторые из них слушали внимательно и записывали приведенные ею цитаты и комментарии к ним. Особенно внимателен был митрополит Антоний. Но насколько можно судить, практических результатов среди духовенства не было…

Истинное религиозное состояние русского народа в то время было действительно удручающим. Православному народу не проповедовали Евангелие, духовенство ревниво пыталось запретить священнику проповедовать Слово Божие. Один или двое священников, пытавшихся начать что-то вроде проповедей, были сурово наказаны. Вся Россия походила на духовное кладбище, "поле, полное сухих костей". (Иезек. 37:1-14)». (И. С. Проханов. В котле России, М. «Протестант», 1993 г. стр. 80, 110).

А вот какую характеристику православному христианину дают «Херсонские Епархиальные Ведомости» за 1873 год: «Вера народа во все святое – бессознательна. Он, то есть народ, называет себя христианином, и не может дать отчета, почему так называется; он молится Богу, болтая только языком, ограждая себя крестным знамением – машинально; он соблюдает праздники и посты, говеет, почитает святых, поклоняется иконам, – и все это делает потому, что так делали его предки и так поступать ему заповедали. На христианских святых он переносит грубые представления язычества, называя их богами» («Херсонские Епархиальные Ведомости». 1873 год, № 12, стр. 352).

Херсонский Архиепископ Никанор, характеризуя духовное состояние простого народа той же эпохи, говорит: «В Херсонской епархии, где впервые появился баптизм, "один полуневежественный в вере приходится на 100 совершенно темных, для которых всякий образ – бог". («Православие и штундизм». 1884 г. стр. 25).

И вот при таких-то жизненных условиях и создалось взаимное тяготение двух других чуждых народностей, немца-колониста баптиста и русского крестьянина на почве чистого духовного единения. Один искал света, другой спешил поделиться тем, что имел, так как всем известно, что прозелитизм является одним из основных евангельских правил духовной деятельности человека, что и сказалось особенно в момент сильного религиозного подъема духа среди немцев, именно в 60-х годах, почему и баптисты, и частью менониты пошли навстречу религиозному брожению среди русского народа, преследуя в данном случае лишь религиозные цели». («Екатеринославские Епархиальные Ведомости» от 21 марта 1909 г. № 9, статья «Штундизм», цитировано по "Из Истории Церкви АСД", № 2. ЗДА. Заокский. 2001, стр. 9-10).

В условиях утраты государственной церковью ее духовного значения и из-за отсутствия просвещения за старообрядчеством последовали «хлыстовцы», внешне казавшиеся рьяными ортодоксами, строго соблюдающими церковные обряды и посты, совершая паломничества в монастыри. Это были своего рода гностики. Они были вегетарианцами, рождение детей объявляли грехом, восхваляя «чисто духовное общение мужчин и женщин». Их собрания характеризовались «говорением на неизвестных языках», «пророчествами» и «радением» – переходящим в ритуальные пляски, доводящие до изнеможения. Такие неестественные танцы «пророков» и «пророчиц», достигающие экстаза, часто заканчивались массовым развратом.

В отличие от «хлыстов» – братство «белых голубей» или «скопцов», организованное Селивановым, который почитался в братстве за Бога, основали свое учение на Матфея 19:12: «Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит». Они сделали себя евнухами, считая, что только так можно спастись.

Эти группы русского инакомыслия погрязли в худшую тьму язычества.

Еще одна русская секта – «духоборы» или «духовные борцы», возникшая в Тамбовской губернии в конце 18-го века. Своим учением они напоминают квакеров, отрицая письменное Слово Божье, предаваясь пророчествам, впадали иногда в крайности, «отказываясь, - как пишет И. С. Проханов, лидер Евангельских христиан, - использовать в домашнем хозяйстве лошадей и быков, и пытаясь самим таскать плуги, впрягаясь все вместе – мужчины и женщины! Другие отказались носить одежду, сделанную из шерсти… Не посылали детей в школу». (И. С. Проханов. В котле России, М. «Протестант», 1993 г. стр. 24.).

«Молокане» также появились в Тамбовской губернии. Основатель этой секты крестьянин Уклеин, родственник основателя «духоборов». Молокане в установленные Православной Церковью посты пили молоко и ели молочные продукты, что православием запрещалось. Руководством в спасении души – считали Библию. Отвергали обряды Православной Церкви, иконы, мощи святых, храмы. Единственный путь к спасению – добродетель. Молокане воздерживались от употребления свинины, некоторые почитали субботу. Обряды крещения и причастия молокане не соблюдают, истолковывая их в духовном смысле. Как раз общины молокан и составляли благоприятное поле для взрастания протестантизма: Евангельских христиан, Баптистов, Адвентистов Седьмого Дня.

В восемнадцатом столетии в Поволжье, в колонии Сарепта, что ниже Царицына (Волгоград), графом Н. Б. Цицендорфом была основана Братская община, признаком которой было принятие Священного Писания так, как оно написано, проводившая в жизнь принципы Библейского учения и проповедования Евангелие миру словом и делом. Это было начало миссионерской деятельности в России. Цицендорф вместе с его последователями праздновал седьмой день субботу. Он установил при преломлении хлеба омовение ног. В своей речи от 21 февраля 1752 года Цицендорф говорил: «Я, как известно, опять восстановил омовение ног; и это для меня еще до сего часа самый приятный и почетный акт». (Г. И. Лебсак. Великое Адвентистское движение и Адвентизм Седьмого Дня в России. Киев. Патмос. 1918 год. Перевод В. И. А. 1920 г. Киев. Машинописное издание, стр. 15.).

Л. Р. Конради в своей книге «История субботы» писал о Цицендорфе: «Что касается его взглядов относительно субботы, то мы находим следующее в одном письме, в котором он в 1738 году перед отъездом в Америку писал: «…я не вкушал в своей жизни кушаний, которые им (евреям) прежде были запрещены, я уже много лет праздновал субботу, как день отдыха, а наше воскресенье – как день благовествования Евангелия, это я делал без намерения с простодушным сердцем…». (Там же, стр. 15-16).

Другой миссионер – Иосиф Вольф, уроженец Баварии, еврей по происхождению, впоследствии перешедший в Англиканскую церковь и состоявший на службе Английского Миссионерского Общества для евреев, ездил по миру, проповедуя исполнение пророчеств Даниила о 2300 вечерах и утрах и о наступлении конца мира в 1843-1844 годах. В начале 19-го столетия он объехал Европу, Азию и Африку, достиг России, Крыма и Туркестана. В 1820-ые года И. Вольф посетил Молочинские колонии меннонитов, побывал в Тифлисе, всюду проповедуя о Пришествии Христа.

Молокане у горы Арарат уже в 1836 году ожидали начала 1000-летнего царства, согласно учения Юнга Стиллинга.

Большую роль в зарождении Мессианского движения сыграли переселенцы, двинувшиеся в Россию после Манифеста Екатерины II от 27 июля 1763 года, как результат разрушительной Семилетней войны в Европе 1756-1763 гг., которая разрушила экономику Германии и других стран, принеся нужду и бедствие людям. Многие переселились в Америку, и многие – в Россию.

В большинстве своем это были последователи учения Мартина Лютера – лютеране, изучавшие Библию на родном языке и отказавшиеся от традиционных служб католических священников. Они проповедовали оправдание верой, вместо запугивания страшными Божьими карами в день суда над грешниками.

Меннониты – последователи Менно-Симонса, бывшего католического священника из Голландии, который ввел крещение взрослых, обратившихся к вере, путем полного погружения в воду (М. Лютер проповедовал крещение младенцев погружением в воду вместо окропления). Екатерина II послала специальное приглашение меннонитам переселиться в Южные районы России, предоставив льготы и полную свободу вероисповедания. А грамота императора Павла от 1800 года на «Пергаменте с золотыми буквами» давала особые привилегии – освобождение от присяги, место которой должно было заменить Библейское «да» или «нет». (Там же, стр. 19).

Сепаратисты – последователи Бенгеля из Вютенберга, признающие исполнение пророчеств о скором Втором пришествии Христа и наступлении 1000-летнего царства. В 1816-1817 годах они заселили земли южной части России и Закавказья, благодаря приглашению императора Александра I. Сепаратисты также придерживались учения Вюста. Меннонитские общины возникли из последователей сепаратистов.

Параллельно с этим в России образовались общины Баптистов, которые строили свое учение на Евангелии. Учение Евангельских христиан и Баптистов перекинулось и на немецких поселенцев. Вообще, протестантизм, проникавший с Запада, нес в Россию и высокую культуру, и добросовестное отношение к труду, и поднятие сельского хозяйства, и, кроме всего прочего, поселения на Волге стали защитным поясом для Государства Российского от набегов полудиких племен из Средней Азии.

На рубеже 19-20 веков на иронический вопрос: «Протестантская Россия?», - кто-то дал такой ответ: «Протестантская Россия – это Россия богобоязненная, работящая, непьющая, негулящая, некрадущая». (И. В. Подберезский. Быть протестантом в России. «Благовестник», М. 1996. стр. 3). 

 

Все эти протестантские движения были той благоприятной почвой, на которую падали семена истины Трехангельской вести, проникшей в Россию через печатное слово – трактаты, получаемые через родственников, эмигрировавших в Америку.

Вот, как описывали православные миссионеры распространение адвентистского учения в России на примере Киевской губернии: «Около 1900 года в урочище Святошине, возле Киева, уже организовалась новая община адвентистов, которая начала устраивать свои молитвенные собрания и проповедовать о близости Второго пришествия Христова. В состав новой секты вступили главным образом немцы, посему и самые молитвенные собрания их проходили по преимуществу на немецком языке.

 

 

В 1901-1902 годах многие из числа Киевских сектантов баптистов и ревнителей православия стали получать на желтом листе большого формата, так называемую «пророческую картину», на которой были изображены: истукан, показанный пророку Даниилу в видении (2 гл.), те звери, которые описаны в пророчестве Даниила (главы 7, 8) и Откровения (12:13-14; 9:1-11,15). При помощи этих картин адвентисты доказывали, что время пришествия Христова дня наступило, так как все пророчества уже исполнились. Спустя немного времени появилась книжечка, состоящая из 27 брошюрок в 1/16 листа, переплетенных вместе, под общим заглавием: «Библейские чтения о настоящей истине», издания «Международного Трактатного Общества» Гамбург, Базель, Баттл-Крик». В этой книжке заключалось полное издание вероучения адвентистов в катехизической форме. С этого времени идеи Адвентизма мало-помалу стали проникать в села, где они производили громадное впечатление на сектантов-штундистов. В 1903-1905 годах священники-миссионеры доносили, что многие штундисты перестали праздновать воскресный день и заменили его субботой. Одновременно с этим поступали заявления, что сектанты-штундисты села Сидоровка, деревни Баши и других перестали употреблять в пищу свиное мясо…

Одновременно с появлением Адвентизма в Киевской губернии, появился он и в Херсонской, где в данное время им заражены: Еремеевский, Лысогорский, Солоновский, Сорбуловский, Исаевский и Любомирский приходы. Во всех этих местах Адвентизм распространился за счет Штундо-баптизма, будучи занесен первоначально в губернии из Евпатории…

С объявлением свободы вероисповедания Высочайшим указом 17 апреля 1905 года, адвентисты немедленно перенесли свои молитвенные собрания из Святошина в город Киев. Вблизи многолюдного базара (сенного) на Львовской улице они сняли большое помещение, в котором четыре раза в неделю: в среду, пятницу, субботу и воскресенье – стали совершать свои молитвенные собрания по два раза в один день – один раз для немцев на немецком языке, а другой – для русских.

Главным руководителем и проповедником Адвентизма был немец О. Вильдгрубе, а помощником у него состоял молодой, недавно окончивший Адвентистскую семинарию в Гамбурге, Шмидт.

Для привлечения большого внимания к себе, адвентисты напечатали на немецком языке сначала небольшие афиши, которые стали раздавать всем при выходе из немецкой кирхи. В этих афишах они объявляли о весьма близком времени Пришествия Христа и открытии ими ряда чтений для толкования относящихся к этому мест Священного Писания, указывая время и место своих собраний. Чтобы обратить на себя внимание русских, адвентисты посылали некоторых своих членов прямо по домам.

Наметив себе какую-либо улицу или часть города, населенную рабочими или ремесленниками, они переходили из дома в дом и вручали жителям небольшие печатные билетики, на которых было написано об открытии в Киеве на такой-то улице молитвенных собраний христиан, ожидающих близкого Пришествия Христа. На вопрос удивленного обывателя, что это значит, сектант (или сектантка) излагал основные черты своего учения, подкрепляя их текстами Священного Писания. Если замечали в слушателях интерес, то оставляли им несколько брошюр по преимуществу о праздновании субботы и близкого Второго пришествия Христа, с просьбой прочитать внимательно, обещая скоро зайти за этой брошюркой, объяснить то, что кажется непонятным и принести другие книжки, а также с просьбой посетить их собрания, хотя бы один раз. При помощи таких средств весть о появлении нового учения быстро проникла во все уголки обширного города.

Дарование свободы вероисповедания по Высочайшему указу 17-го апреля 1905 года дало возможность широко развить пропаганду Адвентизма. В Киеве, Москве, Петербурге, Риге, Александровске, Евпатории, Севастополе, Саратове, Ташкенте, Пятигорске, Таганроге, Сочи, Ставрополе, Сухуми, Кале, Эреване, Оренбурге, Урале, Варшаве, Лодзи, Митаве, Ревеле, Ровно, Юрьеве, Александрополе, Бендерах, Одессе и множестве больших и малых сел и деревень начали открыто устраиваться молитвенные собрания АСД – это главное орудие пропаганды сектантства и распространения их литературы…

Еще на пятой конференции АСД в сентябре 1905 года в Александродаре было постановлено: "Будучи народом миссионерским, мы убеждены, что Господь в устройстве миссионерских и трактатных кружков дал нам возможность быть сотрудниками в Его деле.

Так как у нас нет столько работников, сколько было бы желательно, мы обещаем трудиться с большим усердием, каждый вокруг себя, распространяя истину, как устным словом, так посредством печатных произведений". Исполняя это постановление, адвентисты в последнее время образовали, так называемые, миссионерские кружки. Задачей которых является вести миссионерские беседы в таких семьях, члены которых проявляют некоторый интерес к Слову Божьему, хотя и не посещают еще собраний; устраивать "Библейские чтения" и, наконец, распространять при помощи, так называемых, "миссионерских писем" и печатных проповедей учение адвентистов среди лиц, живущих вдали от них.

Заметив в ком-либо интерес к вопросам веры или любовь к благотворительности, члены этого кружка, без всякой церемонии, нахально, навязываются со своими беседами. В своей миссионерской ревности особенно отличаются женщины и девушки адвентистки, которые проникают даже к православным священникам и, вступая с ними в разговор, стараются навязать им свои брошюры с изложением того или иного пункта своего учения. В 1908 году во время страстной седьмицы, в пятницу, одна из членов этого кружка дошла до такой степени нахальства, что зашла в храм религиозно-просветительного общества в городе Киеве и там, стоя у плащаницы, лежащей посреди храма, стала смущать совесть православных, приходивших для поклонения, говоря: "Что это вы своего Бога то распинаете, то погребаете, то снова воскрешаете". Когда же ее, наконец, прогнали оттуда, она перешла через ограду Михайловского монастыря и среди богомольцев продолжала вести подобные же речи до тех пор, пока не была насильно изгнана и оттуда. Другая же со своими брошюрами проникла даже в здание духовной Консистории, под предлогом продажи изданий "Трактатного Миссионерского Общества в Гамбурге", пыталась пропагандировать учение адвентистов среди чиновников Консистории». (Н. А. Белогорский. Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды. Братский труд IV Всероссийского Миссионерского съезда. Издатель М. А. Кальцев. Одесса. 1911 г., машинописное издание, стр. 15-19).

 

 

Добавьте ваш комментарий

Чтобы добавить комментарий, вам необходимо войти или зарегистрироваться.

Новости

03 OctВ начале нового учебного года в Минске состоялась встреча студентов

22 сентября в центральной адвентистской общине города Минска прошло молодёжное служение, посвящённое студентам первокурсникам. Молодые люди уже окончившие вузы или другие учебные заведения, а также...

03 Oct Неделя Возрождения – для духовного подкрепления!

Как сделать свою семью радостной и счастливой? Ответ на этот важный вопрос узнали слушатели программы, которую в адвентистской церкви по улице Мошенского в г.Бресте провела специалист по семейным ...

26 Sep Выставка здоровья в Витебске

Благодарение Богу, что Он продолжает открывать двери для медико-миссионерского служения. В середине сентября нашу общественную благотворительную организацию «Доброе сердце» вот уже одиннадцатый го...

05 Jul Пастора-ветерана Белорусского униона поздравили с 80-летием

23 июня 2018 года отличилось знаменательным событием — пастору Ничику Василию Ивановичу исполнилось 80 лет. Во время торжественного субботнего богослужения, которое проходило в центральной минско...

28 Jun Инклюзивный центр в Бресте – для здоровья всех

Первый в Беларуси Инклюзивный центр продвижения здорового образа жизни появится в Бресте к 1000-летию города. Созданный по инициативе БОМОО «Инвалид и среда», он будет действовать в микрорайоне Б...

27 Jun В столице Беларуси прошел женский конгресс «Одарена для служения»

Три счастливых дня с 15 по 17 июня прошли для жен пасторов адвентистской церкви и руководителей Отдела женского служения в Минске. У наших сестер была возможность провести это время в общении с з...

26 Jun Инклюзивный фестиваль «Мы нужны друг другу» прошел в Минске

21 июня в Минском зоопарке с участием Адвентистского агентства помощи и развития (ADRA Беларусь) прошел очередной благотворительный инклюзивный фестиваль «Мы нужны друг другу» для детей с особенно...